Ainsi, une nouvelle fois, un policier est victime d’un détenu en rupture de prison. Le profil de l’assassin se révèle. Il s’est radicalisé en prison, nous explique-t-on.
Pour les connaisseurs du milieu carcéral, cette aspiration de jeunes paumés vers la face la plus sombre de l’islam n’est pas une révélation. Mais le reconnaître dérange. Devoir faire des distinctions fondées sur des critères religieux nous obligerait à réinterroger notre concept de laïcité et, plus encore, à activer un repérage, lequel est interdit. On va donc récuser avec suffisance toute approche idéologique, continuant ainsi avec égale délectation et une stupidité pleine de bon sens à favoriser encore un peu plus le creuset du radicalisme aboutissant à un effet exactement opposé au but recherché.
Dans les affaires récentes, qui sont un précipité confus où gangstérisme et terrorisme se mélangent, il apparaît quatre constantes : les auteurs sont d’anciens détenus, ils se réclament du djihad, ils se sacrifient au nom de l’islam et ils apparaissent alors comme modèles pour la jeunesse.
Combien ?
S’il est légalement interdit de s’enquérir de la confession des détenus, on dispose de moyens indirects pour l’estimer. Une enquête du Washington Post, ainsi que les indices rassemblés dans plusieurs prisons, montrent que l’islam est devenu la première religion carcérale. 70 % de la population carcérale est musulmane. Évidemment. ce n’est pas l’islam qui est la cause de la délinquance. La cause première tient d’abord aux facteurs socio-économiques. La prison est au bout. En fait, la religion s’y superpose pour apporter des repères à de jeunes délinquants mâles, en échec social, déconsidérés, paumés, en mésestime d’eux-mêmes et en carence affective. Farhad Khosrokhavar, chercheur au CNRS en 2004, expliquait dans un entretien : « L’islam présente une caractéristique qui le rend particulièrement séduisant aux yeux des détenus en quête de dignité : l’islam représente une éthique. Un code moral que la société n’a pas su leur inculquer. »
Les jeunes délinquants se maintiennent dans une posture affective : la bande, le quartier, la fratrie. La prison va alors devenir le lieu possible de la reconstruction d’une identité. L’islam leur apporte clé en main ces repères dont ils ressentent le besoin. C’est alors dans la valorisation du courage et le mépris de la mort que la réhabilitation personnelle va se construire, leur garantissant soudain la célébrité dans un moment d’existence éphémère mais intense. Enfin, ils ne subissent pas, mais agissent à leur tour. Tout compromis viendrait entacher cette trajectoire qui fait de la destruction un idéal de vie. Faire des concessions ou négocier ne les intéresse pas.
Ils deviennent inaccessibles à la raison.