Le chrétien catholique romain que je suis a éprouvé quelques difficultés à suivre les joutes, non pas oratoires mais par écrits théologiques, entre pères synodaux, parfois entre dominicains et jésuites, sur la question de l’accès ou non des divorcés-remariés à l’Eucharistie. Je note d’ailleurs en les lisant que le plus « jésuite » n’est pas toujours celui auquel on pense.
Certains proches me soufflent la formule maintes fois répétée : « C’est une querelle de théologiens, laisse-les discourir. » Eh bien, non ! Je crois avoir le droit à la réflexion et à l’expression de mes idées, en m’interrogeant moi-même, et sur moi-même, tout en m’imposant de ne porter aucun jugement sur les personnes en cause.
Car mon interrogation n’est pas dans l’approbation, ou la réprobation, de tel ou tel argument avancé par ces théologiens ; je n’en ai pas la compétence ni le désir ; encore moins dans le choix d’une réponse binaire : oui, l’Eglise devrait autoriser ; non, l’Eglise doit maintenir sa règle. Je ne suis pas théologien mais il me semble que le synode n’a pas pris une position claire. Elle se situe dans la question de savoir si le débat n’est pas faussé par le fait même qu’il se réduit à une seule catégorie de « pécheurs » ( les divorcés-remariés ), alors que nous le sommes tous.
Comme le déclare Monseigneur de Germay : « La pastorale des personnes divorcées-remariées est un peu l’arbre qui cache la forêt ! » En d’autres termes, n’est-il pas nécessaire de réfléchir sur le chemin préalable à l’accès, pour chacun, à l’Eucharistie ?
Quand j’écris « pour chacun », je veux parler de moi : ai-je un droit permanent , sans conditions, à l’accès à cette « communion » qui se réalise, dans ce mystère de la transsubstantiation, quand je reçois comme un don sacré le corps, et parfois le sang, du Christ ? Je ne le crois pas. Si je crois en la sacralité du don, c’est donc que je ne peux pas le recevoir comme une nourriture terrestre quotidienne ou un banal cadeau. Par conséquent, il me semble que je devrais parfois m’imposer (ce que je ne fais pas ) une certaine « discipline » afin de ne pas céder à la « routine » de la communion systématiquement associée à la participation à la messe. Pour être en vérité avec moi-même, je devrais plutôt au préalable me poser la question : ai-je fait le chemin (pénitentiel) nécessaire pour recevoir ce don ? ; ai-je revêtu le « vêtement de noces » dont parle l’évangile de saint Matthieu, avant d’y participer? Car il n’y a pas que les « fautes graves » qui rendent indignes et doivent être « remises » par le sacrement de la réconciliation.
Certaines personnes, divorcées-remariées, forcent mon admiration quand je les vois s’avancer, les bras croisés sur la poitrine, vers le prêtre pour recevoir sa bénédiction. Quel témoignage ! Quel courage et quelle humilité de se reconnaître, en public, pécheur ! Seuls, parmi nous, ils mettent en pratique la très belle prière du début de la messe : « … je reconnais devant mes frères que j’ai péché… » Leur dire que leur témoignage nous touche serait, je le crois, une façon de mieux les accueillir : « Sachez que nous vous accueillons comme tout chrétien, pas plus pécheurs les uns que les autres. »
Certes, nos frères divorcés-remariés ressentent durement cette « discipline » qui leur est imposée (alors que pour moi-même, j’exerce mon seul libre arbitre pour décider de ne pas m’approcher de la communion). Mais si nous nous reconnaissons, dans notre for interne, parfois indigne de cette « communion » avec le corps du christ, et que nous le manifestions par ce geste admirablement humble des bras croisés, geste du profond désir de la communion spirituelle, au lieu de rester à notre place, je pense qu’ils se sentiraient vraiment appartenant à la même grande communauté des « rachetés ».